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¿Qué es el creacionismo Diseño Inteligente?

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Alejandra A. Estrin

El creacionismo “Diseño Inteligente" (CDI) es una sucesora del movimiento de la "ciencia de la creación", que se remonta a la década de 1960. El movimiento de CDI comenzó en la década de 1980 como un movimiento antievolucionario que podría incluir los creacionistas que creen en una Tierra joven o una Tierra vieja, y los que son progresivos. Los evolucionistas teístas, sin embargo, no fueron bienvenidos. El movimiento ha aumentado en popularidad en la década de 1990 con dos eventos: la publicación de libros por el profesor de derecho, Phillip Johnson, y la fundación del Centro para la Renovación de la Ciencia y la Cultura en 1996 (ahora llamada el Centro de Ciencia y Cultura). El término "diseño inteligente" se adoptó como un reemplazo para la "ciencia de la creación.” Fue decidido que el diseño inteligente representaba una creencia religiosa en el caso del Tribunal Supremo Edwards contra Aguillard en 1987.

CDI defensores suelen evitar las referencias explícitas a Dios, tratando de presentar una chapa de la investigación científica secular. Proponentes del CDI han introducido algunas nuevas frases en la retórica anti-evolucionaría, tales como "complejidad irreducible" (Michael Behe: Darwin’s Black Box, 1996) y "complejidad específica" (William Dembski: The Design Inference, 1998), pero los principios básicos de estos frases tienen una historia de ataques creacionistas sobre la evolución. Detrás de estos dos conceptos, y el fundamento del CDI en sí, es un punto de vista teológico británico del siglo 19, llamado el "argumento del diseño".

La esencia del argumento del diseño es que los fenómenos de alta complejidad (por ejemplo, la estructura del ojo de los vertebrados) muestran la acción directa de la mano de Dios. Los defensores modernos del DI suelen sustituir las estructuras celulares o subcelulares (como el motor de rotor de látigo flagelo de la bacteria) de la complejidad anatómica, pero el mismo argumento: la aparición de la complejidad en la naturaleza categórica no se puede explicar por causas naturales, sino que requiere de la guía de un "agente inteligente".

Siguiendo el ejemplo de Phillip Johnson, los promotores del CDI se centran menos en "probar" el creacionismo y más en el rechazo de la teoría de la evolución y redefinición de la ciencia para hacerla más compatible con su versión del cristianismo. Los defensores del CDI atacan a la teoría de la evolución como una forma de atacar a la ciencia misma porque creen que es el fundamento de la filosofía materialista. Esta estrategia está explícitamente establecido en The Wedge [la Cuña], un documento de recaudación de fondos del Centro de Ciencia y Cultura que se establece los "Objetivos de Gobierno" del grupo:

  • Para vencer el materialismo científico y sus legados destructivos morales, culturales y políticas.
  • Para reemplazar las explicaciones materialistas con el entendimiento teísta de que los seres humanos y la naturaleza son creados por Dios.

Aunque en la década de 1990 los defensores del CDI ha alentado a la enseñanza del DI en las clases científicas de las escuelas públicas como una alternativa a la teoría de la evolución, en la década de 2000 cambiaron su estrategia. Ahora, el CDI se concentra sus esfuerzos en atacar a la teoría de la evolución. Bajo inocuo disfraces, como la "libertad académica", "el análisis crítico de la evolución", o "la enseñanza de las fortalezas y debilidades de la evolución", el intento del CDI de animar a los profesores a enseñar a los estudiantes, erróneamente, que existe una "controversia" entre los científicos sobre si la evolución ha ocurrido. Las "pruebas en contra de la evolución" o "debilidades de la evolución" consisten en los mismos tipos de argumentos desacreditados en contra de la evolución que han sido un elemento básico del creacionismo desde la década de 1920 y años anteriores.

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